苏轼对“竹”的游戏性观照|姚华|阅读题

  在托物言志的咏物传统下,物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性,常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神,竹也因此在传统文化中形成了“君子”形象,获得经典化了的象征意义。

  宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。然而,苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照,是诗人对竹之诗意的新探索,体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。

  苏轼以游戏性的态度写竹时,以个人化的观照表现竹,探寻竹给人带来的幽默联想,体现出与正面托物言志相异的写作方式,于是竹在诗中的意义有所分化。不过,虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素,但其精神内涵的底线并未被打破。游戏性的写作,只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。

  对与竹相关的私人事件进行征用或影射,构成苏轼游戏性写竹的一个角度。苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为“典故”,这种“典故”可称为“私典”。宋人作诗以好用典故著称,典故是文化背景相似的士子所共有的知识,可根据学识领会。私典则相反。通常而言,诗人会以“自注”的形式标明来历,交待事实之本,若非如此,旁人则难解其意。苏轼在咏竹诗中用“私典”咏竹,并不以对竹的描写本身为目的,而更看重借物所传递的绵绵情意。不过,知名人物的“私典”会随着文字与事迹的流传而被众人分享,逐渐成为共有的知识,甚至成为后人诗中的典故,成为传承时代记忆的一种方式。

  苏轼游戏性写竹的另一特殊视角,则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑,将“竹”和“饥”的联想勾联在一起。这首诗如下:

  可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。旁人笑此言,“似高还似痴?”若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤!

  理解这首诗中苏轼对竹的议论,必须注意写作的具体场景。从逻辑上讲,“食肉”与“赏竹”并非不可兼得,苏轼反复申述二者之间的对立,是因此诗是对“於潜僧绿筠轩”的赋题。僧人戒肉食,因为是在僧寺的背景下咏竹,“可使食无肉,不可使居无竹”的描述才有所根据,句意也得以落实。苏轼借题发挥,将“肉”与“竹”分别对应物质与精神上的不同追求,以此象征俗与雅、痴和高的分别。将“赏竹”与“食肉”并置,实质上弱化了对竹之“不俗”精神的正面推崇,将“赏竹”置于一个颇具世俗趣味的语境之中——苏轼流露于此诗中的语气是幽默而轻松的。

  苏轼另一种游戏性书写,则巧妙利用了“竹”“笋”之间同实异名的关系,在“竹”的意象中看到它与饮食、世俗趣味的联系。当“食笋”成为“爱竹”的原因时,对竹的欣赏就不再是纯粹精神性的追求,甚而成为与“食肉”类似的世俗爱好。与“笋”的联系巧妙赋予了“竹”沟通“雅”“俗”之趣的可能,使“竹”自身产生出与经典象征意味的反差,并由此构成幽默效果。“食无求饱,居无求安”是以道为己任的君子应有的形象,对口腹之欲的追求是与人格修养的自我完善相对立的行为。苏轼由竹及笋的联想似乎“不甚君子”,这既是对自我的调侃,也是对视竹为君子这一传统意义的调侃。

  苏轼对竹的游戏性观照带有鲜明的个性特点,诗中的“竹”呈现出了与传统相异的形象。

(摘编自《苏轼对“竹”的游戏性观照》,作者姚华)

  • 1.下列各项中,“竹”的形象不符合苏轼对“竹”的游戏性观照的一项是 (本题分数:3分)
  • A:自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事,尚费官家压酒囊。(苏轼《初到黄州》)
  • B:今日南风来,吹乱庭前竹。低昂中音会,甲刃纷相触。萧然风雪意,可折不可辱。风霁竹已回,猗猗散青玉。故山今何有,秋雨荒篱菊。此君知健否,归扫南轩绿。(苏轼《竹》)
  • C:昔我尝陪醉翁醉,今君但吟诗老诗。清诗咀嚼那得饱,瘦竹潇洒令人饥。试问凤凰饥食竹,何如驽马肥苜蓿。知君忍饥空诵诗,口颊澜翻如布谷。(苏轼《戏用晁补之韵》)
  • D:筼筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,《筼筜谷》其一也。予诗云
  • 答案为:B
    注:B竹的形象傲雪独立,有传统的象征意义。A把竹和笋相联系,C把竹和饥相联系,D把竹和笋相联系。这三项中竹的形象都是苏轼通过游戏性观照所书写的
  • 2.下列理解,不符合原文意思的一项是 (本题分数:3分)
  • A:竹在传统文化中具有“君子”的象征意义,这是因为竹具有经霜不败、枝叶峭劲的自然属性,经常被人们用来比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神。
  • B:苏轼对竹的游戏性观照虽然带有鲜明的个性特点,但是并没有打破竹的精神内涵的底线,反而从各种角度赋予“竹”更为亲切、生动、丰富的形象。
  • C:如果没有“於潜僧绿筠轩”这一写作的具体场景,“可使食无肉,不可使居无竹”的描述就会没有根据,“食肉”与“赏竹”在诗中的对立也会令人费解。
  • D:苏轼通过“竹”“笋”之间同实异名的关系挖掘出竹与饮食、世俗趣味的联系,赋予“竹”与传统文化中相异的形象,并以此否定了以道为己任的君子。
  • 答案为:D
    注:“以此否定了以道为己任的君子”说法绝对,原文是说“苏轼由竹及笋的联想似乎‘不甚君子’,这既是对自我的调侃,也是对视竹为君子这一传统意义的调侃”
  • 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 (本题分数:3分)
  • A:宋代很多诗人写的咏竹诗延续了“竹是君子”的传统意义,而苏轼一些对竹游戏性观照的诗歌则探索了“竹”的新诗意,使“竹”在个人化写作中分化出新意义。
  • B:私典指用在诗中的发生于个人生活中的真实之事,它会随着文字与事迹的流传而被众人分享,逐渐成为共有的知识,乃至成为后人诗中的典故,进而传承时代记忆。
  • C:在诗中,苏轼以“肉”对应物质上的追求,象征俗与痴;以“竹”对应精神上的追求,象征雅和高。将“赏竹”与“食肉”并置,实质上弱化了竹的传统象征意义。
  • D:不管是将“竹”和“饥”的联想勾联在一起,还是利用“竹”“笋”之间同实异名的关系,苏轼通过不同角度对竹进行游戏性观照的诗歌都带有幽默、诙谐的特点。
  • 答案为:B
    注:范围扩大,原文是说“知名人物的‘私典’会随着文字与事迹的流传而被众人分享……”